For en troende er eksistensen af den højeste selvindlysende og behøver ikke teoretisk bekræftelse. I historien med religiøs og filosofisk tanke har der imidlertid været mange eksempler på, hvordan spekulativt resonnement kan udlede nødvendigheden af Guds væsen.
Brugsanvisning
1
Det allerførste bevis på, at Gud eksisterede som den absolutte, det vil sige bærer af alle kvaliteter i superlativ grad, går tilbage til den antikke græske filosof Anaxagoras. Han troede, at det komplekse og forskellige kosmos (universet, som det vil blive sagt senere) strømline på grund af det faktum, at det blev skabt og kontrolleret af det øverste sind ("Nus"). Senere vil udviklingen af teorien om det absolutte vises i Aristoteles, der troede, at hver materiel ting har sin egen grund, at - sin egen grund og så videre - for Gud, der har en grundlæggende årsag i sig selv.
2
I XI århundrede tilbød Anselm fra Canterbury sit ontologiske argument til fordel for Guds eksistens. Han argumenterede for, at Gud er den absolutte og besidder alle egenskaber (kvaliteter) i superlativ grad. Da eksistensen er den første egenskab ved ethvert stof (som Aristoteles antydede i hans kategoriske struktur), har Gud nødvendigvis været. Imidlertid blev Anselm kritiseret for det faktum, at ikke alle ting, som en person kan tænke på, findes i virkeligheden.
3
Aristoteliske ideer såvel som dens logiske struktur var tæt på ånden til middelalderens skolastik. Den guddommelige læge, Thomas Aquinas, formulerede i summen af teologien fem klassiske bevis på Guds eksistens. Først: Hver ting har en grund til at bevæge sig uden for sig selv, den primære mover, som ikke selv bevæger sig, er Gud. For det andet: hver ting har en væsentlig årsag uden for sig selv, undtagen for Gud, som er den første essens, og derfor grunden til alt i verden. For det tredje: alle eksisterende ting stammer fra en højere essens, der har absolut væsen - det er Gud. Fjerde: Jordiske ting er kendetegnet ved forskellige grader af perfektion, og de går alle tilbage til en absolut perfekt Gud. Femte: alle essenser i verden er forbundet med målsætning, denne kæde starter fra Gud, der sætter målet for alt. Dette er det såkaldte posterior bevis, det vil sige fra det givne til det forståelige.
4
Immanuel Kant, der krediteres med at skabe det berømte sjette bevis på Guds eksistens, rejser dette emne i sin kritik af praktisk sind. Ideen om Gud ifølge Kant er iboende hos enhver person. Tilstedeværelsen i sjælen af et kategorisk imperativ (ideen om en højere moralsk lov), som undertiden beder en om at handle i modstrid med praktisk brug, vidner til fordel for den højeste eksistens.
5
Pascal overvejede senere hensigtsmæssigheden af tro på Gud set ud fra spilteorien. Du kan ikke tro og opføre dig umoralsk eller være velmenende, selvom du oplever nogle af vanskelighederne ved et retfærdigt liv. I sidste ende mister en person, der har valgt Guds side, intet eller får paradis. Den vantro vil enten miste intet eller gå til helvede. Tro vil naturligvis alligevel gøre mere godt. Men religiøse filosoffer (især Frank) satte spørgsmålstegn ved "kvaliteten" af en sådan tro og dens værdi for Gud.
