Russiske mennesker er stolte af deres spiritualitet. Efter kommunismens æra fik gamle værdier og åndelige traditioner styrke igen. I modsætning til mange andre lande er Rusland et land, hvor spiritualitet er udbredt.
Hvad er rødderne i denne spiritualitet, og hvad får det russiske folk til at søge det højeste, rejse sig over materialet og være parat til at ofre så meget for sandhedens skyld?
Russiske hellige
I Rusland blev ikke store åndelige lærere, der blev berømte over hele verden, såsom Mahavira, Buddha, Moses eller Kristus, født. Men der var helgener i dette land. Blandt dem er Sergius fra Radonezh og Seraphim fra Sarov. Serafim fra Sarov og Sergius fra Radonezh var eremitter, munke. Men deres livsstil, fuld af åndelig søgning, tiltrakkede tilhængere til dem.
Deres lære nåede ikke på verdensplan, men blev forankret blandt troende ortodokse kristne. Disse hellige reformerede og transformerede den russiske ortodokse kirke. Sergius fra Radonezh og hans tilhængere grundlagde mere end fyrre klostre i Rusland.
Serafim fra Sarov prædiker glæde og ensomhed, som ifølge ham hjalp med til at vokse åndeligt. Serafim havde visioner, hvor Guds mor kom til ham og helbredte ham.
Guds mor er især ærbødig i Rusland. Hendes ikoner, for eksempel Fedorovskaya og Kazan, betragtes som mirakuløse og bringer nåde.
Reflektioner fra den russiske intelligentsia om det russiske folks spiritualitet
Et stort bidrag til udviklingen af russisk spiritualitet blev ydet af russiske tænkere og forfattere: Leo Tolstoj, Fedor Dostojevskij, Alexander Dobrolyubov, Nikolai Leskov, Nikolai Berdyaev.
Den spirituelle søgning af den russiske mand i romanen "Den fortryllede vandrer" af Leskov blev afspejlet på en speciel måde. Dostojevskij rejser vanskelige åndelige spørgsmål i sine værker, hvor han sammenligner ortodoksi og katolisisme (Idiot), rejser temaerne vold og tilgivelse (Brødrene Karamazov, forbrydelse og straf), synd og uskyld (drømmen om en sjov mand).
I deres moralske konklusioner og tanker stolte forfattere ofte på eksempler fra det russiske folks liv.
Nikolai Berdyaev reflekterede over spørgsmål om russisk spiritualitet og bemærkede, at åndelig søgning gennemsyrer hele en russisk persons liv. Desuden påvirker denne søgning både almindelige mennesker, bønder og folk i højere klasser. Forfatteren bemærker et andet træk ved "åndelig kristendom" i Rusland - en frivillig afkald på kultur og appel til naturen. Ifølge Nikolay Berdyaev er russisk spiritualitet kendetegnet ved opløsningen af mennesket i Gud, en slags upersonlig guddommelighed. For en russisk person i åndelighed er der ingen menneskelig frihed og aktivitet, men kun Guds vilje. I denne forstand er det russiske folks spiritualitet meget tættere på den østlige lære af buddhismen.
Den mystiske tørst af det russiske folk kom til udtryk i legenden om byen Kitezh, et slags lovet land for ortodokse kristne.
Den vigtigste søgning efter en russisk person er intern. Dette er åndeligt arbejde på sig selv, søgen efter Kristus i sig selv, det vil sige det guddommelige princip.
